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太上玄灵北斗本命延生真经注

2015-4-14 22:52| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 4224| 评论: 0

摘要: 太上玄灵北斗本命延生真经注   经名:太上玄灵北斗本命延生真经注。元人徐道龄撰,书成于元统二年。 以斋戒内练法街注解经文。五卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
太上玄灵北斗本命延生真经注
  经名:太上玄灵北斗本命延生真经注。元人徐道龄撰,书成于元统二年。 以斋戒内练法街注解经文。五卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
  北斗经题辞
  题辞一章,乃梓潼帝君之所作也,其文备述北斗之玄玄中天之妙妙也,凡诸同志欲诵《北斗经》,先念题辞,则知一经之始末也,不可忽之。
  北斗题辞者,所以题号北斗之经、真玄之要、诀法之首也。北,位也,斗者,万象之尊尚也。此经北斗之所化也,故太上赋以北斗,其厄难则各自有名,北斗,大圣也,居乎中天而统三界也,昼夜常轮,无有休息,运度死生,故曰玄矣。斗用柄转,为柄所用,而乃罡星符所令,其斗也,玄元始炁也,或曰:北斗即北极北辰之象,故北倚於坎,动静而行,亘於中也,三台之覆,能生养护分,令成道北斗,生有元灵,难量其德,万象慈母三清之教,任於紫光之妃,化生备阴阳之道,通五行,尤长於延生,永寿之始,魔道纵横,用邪争强,以侵真妙,当此之际,孰能为谋以为上法,玄玄大范将为隳废。
  老君顿起,故飞来於蜀,欲度众生,以宣真妙,至道非一,北斗本命祈祷灾福生养之诀,昭着幽微,靡所不载,时值正月初七日,而有地神於是玉局众扶,周天大世得道真圣分班侍焉,思济斯民,天师契合太上之心,越班而请乎玄灵之事。
  天尊凭几可其说,北斗世莫知,司天枢之纪录,治地轴之动静,建岁运,扇春风雍熙之和,了岁时,成三腊之穷冬,自立世而无终焉,是故垂道言以度后人。
  太上有云:我欲托之斯言,不如载之真诀之深切着明也,於是斗真并集,所与高第弟子天师张道陵之属,补疑释问,遂自撰其本命之言,成经一卷,包罗天地,揆叔万类,仁义道德,性命祸福,集然靡所不备。帝王公侯遵之,则可以致长生契天道,卿大夫士奉之,则可尊君父保身命,志士上智者持之,则可以成仙道驾飞云,有缘人之修道,二炁之正焉,可谓玄而灵之,延而生之,覆世大圣之太玄者也。太上自蜀阐化,然后道正经诀各得其所,乃分章有诀,遂消厄得延生,北斗后自垂光,体三清之道而着作焉,此真常湛寂而明者也,千百岁之遥,传布太上所言以为灵宝,灵宝者万真之总会,六合之纲领也,北斗之经则而象之。汉天师传斗於老君,老君授以本命妙行尊问大道,元始对以度人,汉明帝遇斗於终南,斗真将玄灵而自授,唐太宗受道於羊角,元始曰,汝为天子,安能何道不行哉。旨意合同若此者众,又有道德千言蕴奥妙,故说斗经为径,其文不可弘深,不与灵篇相似,是以北斗本真后世依仿而讹传者也。北斗不得灵者,大道闭塞,妙法无闻,真途迷惑,耳耳流来,北斗玄灵暗矣。其经号为本命,故篇籍幸不泯灭,圣朝求贤礼士,开延道德,是以清炁结聚,修炼之士,明法注经,授诀度人,皆有其类,故有古浙至士,虽掌五刑之科,肯与斯经通义,特列北斗之明事谓之注文,辞理长於引喻,意不疏远,而道已独至,其言曰:说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志为得之矣。斯经殆欲使后人径知其妙,故解其文,不但作於为己也,前贤解者,往往拾取而说之,其说甚多,世圣不同,蜀都以来千百余载,传之者亦已众多。道龄徐卿,至真无伪有自来矣,侍父素庵崇道习儒,弱冠之际,遗志於经,取长收要,本有数家,飞腾吏诠之内,十有余年,心欲功补,何勤能焉,幸息肩弛檐#1於吴昊会之间,潜心温故知新,以尽琐见,全其所愿,遂其所志,释奥明玄,庶补万一。余司文昌之星,会英聚灵,靡所不知,历代传之於翰墨,至今得明於教者,惟北斗之诀,后学之士释而辩之者,又自详矣。道龄存志北斗闳远微妙,开诵明见,更书朝礼之科,於是乃述己所闻,证以经传,绣诸灵符,具载本经,章别其旨,分为上下,凡二十四厄,总而言之,不出乎本命者,以启后人,可以释疑破惑,余亦字字订其是非,后之奉者,尽其修养,皆得长生,不负玄阳徐道龄之用心,共无上之逍遥,不亦可乎。
  诵北斗经诀
  凡诵经或朝礼,先凝神叩齿,端坐调息,闭目静思泥丸官中有九宫九星,各处一宫,而坐七人,如真形之状,二人辅弼之服。讫存天上北斗星光,灿然如见,即以舌拄上腭,成金桥一道,五脏出五色炁五条,乘桥而上,横亘斗中,即呼四直使者,从桥而入斗中,通告某事,次见击羊陀罗二使者,如玉女状,青衣仗剑,一人执曼陀罗花,一人执杨枝,自斗中度桥而下,入我身中九宫之内,复出一室之中,检校都毕,复入斗中良久,但见斗中九皇,如己形中九人之服,乘云炁自桥而下,入泥丸宫之室,与我对坐,倏然合为九人,杳冥之际,复合为一人,自泥丸宫中,乘云下入黄庭之内,讫,次端坐持诵。
  净口神咒
  出纳之门,上下有神。吉凶之户,炁津常存。吾今朝礼,一念存真。会集万圣,叩之必闻。急急如太上律令勑!
  净心神咒
  天玄天玄,真一自然。去邪归正,惟思静专。一身之主,万法之先。定而不可测,动而那可言。臣今表里静,引我拜帝前。急急如太
  上元降律令!
  净身神咒
  灵宝祖炁,安慰黄阙。白帝清魂,赤帝定魄。黑帝生炁,青帝养血。黄帝中主,万神敢越。前有朱雀,后有玄武。左有青龙,右有白   
  虎。侍吾之身,元神鼓舞。各按方位,同朝斗府。急急如太上老君律令!
  勑水神咒
  存想北方黑炁,吸入水中,诵开天地秘章洒之。
  太一之精,洞玄之灵。能生万物,能涤群情。吾今洒荡,天地澄清。急急如太上律令勑!
  开天地秘章
  洞虚玄元,晃朗无边。八方正炁,混合自然。灵宝司命,普化九天。豁落答那,洞罡神仙。斩绝恶鬼,扫荡妖烟。中山玄咒,元始灵篇。吾诵神集,天地回旋。三元五岳,八海朝元。魔王束首,真圣卫轩。凶秽消散,道德成全。急急如太上老君律令勑!
  北极灵章
  北极璇玑,中天魁罡。络纬天地,运转阴阳。德出万圣,位列九皇。扫除恶秽,普降吉祥。喉舌之使,陀罗擎羊。雷门十二,开指生光。生物覆世,振作纪纲。吾总枢柄,永镇坎方。龟蛇合体,龙虎成行。神剑一下,斩绝魔王。急急如北极玄天玉虚上相仁威上帝律令!
  安神宝章
  杳杳冥冥,混合无形。玄元始炁,天地人灵。道非常道,名无定名。· 空洞凝结,真妙化生。既分五正,始属七星。臣今荡涤,内外澄清。功德圆满,魂魄自宁。急急如天皇大圣老君律令勑!
  北斗玄玄妙品灵章
  北斗七真,朝共二尊。随时运建,应炁常存。天皇大帝,紫微玄辰。光明烛世,大若车轮。闭人死户,开人生门。二炁之化,五行之君。上朝元始,下覆昆仑。自子至午,十二元辰。请必免罪,诵可蒙恩。天罡掌握,辅弼丝纶。三官听命,五帝卫真。庚申甲子,本命生辰。随力章醮,福自臻身。三千大将。二万灵神。作恶减算,造善益津。能清七魄,能制三魂。朗诵玄咒,扫荡妖氛。急急如紫微大帝律令! 
  北极尊帝灵章
  北斗九君,乃天地根。扶危解难,有方便门。十二时属,三元炁存。斡旋造化,成就天人。罡神指处,鬼宿停轮。吽钵苛叱,光徧乾坤。渐乐和叱,扫除妖氛。今夕日凝结,拘魄束魂。内外清净,表里更新。三尸安位,九灵守真。以合大圣,混沌自分。凡有祈请,一一遂闻。
  急急如太上元老天主律令勑!
  开经无上妙品章
  稽首太上尊,归命礼北斗。仰启二尊帝,朝现七元君。经始蜀都出,道为天人根。消灾解危厄,保命守玄真。南陵三千使,北斗七千神。俱来卫法座,同入清净门。臣今志心诵,道炁自然存。
  太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一
  玄阳子徐道龄集注乾阳子徐道玄校正
  太上者,极大为太,最高为上,乃太极无上也,惟三清,人君之父,得以称之。玄灵者,乃天地之玄炁,七政之精灵,北斗之慧光,世人之性命也。人禀清灵之炁结成此身,遂生魂魄血气也。北斗者,天地之大德大化,真炁正道结为玄象,运乎中天,建四时,均五行,生杀万物,统治天地,察录善恶,无一物不系其所管也。本命者,天一生水,盖自北斗生也。斗在北,旺於水,司生司杀,养物济人之都会也。人禀天地之炁,为男为女,可寿可夭,皆出乎北斗之政令也。人能认本命神不越修,奉念本命号使不虚过,则得厄解灾消,而获福无量矣。延生者,乃北斗期世人修身向道,使保天年,人能礼斗朝真,即得延生之道也。故天不动,则不能长覆,斗不动,而岂能常轮,人不延,焉得长生也。真者,即真妙之义,不可测之玄玄也。经者,经也,若经久传讹,似有纵纬而经缕不堪,纹理参错则成瑕疵也。又经者,径也,径不通直,如入道修真之人迷其要路也。又经者,络也,若人经络失度则生疾也,经若不明,则不得真玄也。
  尔时太上老君,
  尔时者,谓当太上说经之时也。老君乃天地之本始,造化之祖宗也。历代应现,未有诞生之迸,将欲和光同尘而立世教,乃先命玄妙玉女即无上元君为天水尹氏之女,名益寿,适仙人李灵飞,灵飞本毕皋陶之后,感其父李庆宾白日飞升之事,精修大道,亦百余岁,当老君未诞而升天,殷朝十八世王阳甲践祚之十七年庚申岁,寄胎在孕,炼真八十一年,至二十二王武丁之九年庚辰岁二月十五日卯时,降生于亳,今太清宫旧宅存焉。周武王时为柱下史,昭王癸丑年过函谷关,授尹喜真人道德五千言,计二百七十四年,至甲寅四月二十八日,老君白日升天。期尹喜真人千日外会於蜀青羊肆中,至丁巳年之蜀,再遇老君,乃从仙驾周游九天,随方设教,孔圣师之,至赧王时,计九百九十六年已。魏明帝赞曰:为周柱史,经九百年,唐太学博士吴扬昊赞云:老君变通,灵应难测。既生商日,又仕周时,计其始终,乃历千载,后降成都授此经诀,乃汉桓帝永寿元年乙未正月初七日。又自唐太宗时,以仁爱之道说经於羊角山。宋政和年问,降于茅山玉晨观,授梁光映《加句天童护命经》,之后至今,灵验之事不可枚举○老君生时,九龙吐水,化为九井,灌洗身形,生而须发皓白,有七十二相,八十一好,行步莲华,乃至于九,左手指天,右手指地,曰:天上天下,唯我独尊,我当阐扬无上道法,普及一切众生。时有自然天衣挂体,九日之中,身长九尺,感天神赞十号之名,号曰太上老、圆神智、天上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、元始天尊。今者略述太上纪号,同志皈依,各获福报也。
  以永寿元年正月七日,
  太上哀悯众生,屡降成都,授与天师静应真君延生经诀、五斗符相灵文,五斗真君名字。永寿元年正月七日,授此《北斗玄灵本命真经》,十五日,授《南斗六司延寿度人妙经》及灵宝妙道《五斗真经》,至永寿二年正月初七日,说《东斗长生护命真经》,十五日,复说《西斗大计护身经》。又以天师真人其能修馑奉行,老君复现全身於清虚中,升玉局座,宣说《中斗保命延生玄真妙经》。先北而后南,次东而复西者,盖北斗位处坎宫,宰御水源,水属於北,以北为天,天一生水,故先授此经。南斗位处离宫,宰御火帝,火属於南,以南为地,地二生火,故《南斗真经》次二授之。其东斗、西斗、中斗五斗经文,皆依造化次序言之,故有其时也。
  在太清境上太极宫中,
  经云:元上大罗之天,三清之境也。玉清圣境十二圣天,元始天尊所治,玉清之下,上清真境十二真天,玉宸道君所治,上清之下,太清仙境十二仙天,太上老君所治。若在人身,则上丹田泥丸府,上应玉清宫,中丹田绛宫府,上应上清宫,下丹田交会府,上应太极宫。太清境上正老君所治之宫,名曰三皇洞神太清太极宫也。
  观见众生亿劫漂沉,周回生死。
  太上应化,徧满天下,分身之处,皆是太清太极宫也,太上常以慈悯之心观察众生,众音终犹中也,天居上,地居下,人居其中,乃中方中土之生人也。又作去声者,多也,字义两说也。数至十万为一亿。劫者,结也,亦云时也,人之一生,必备三千六百劫尘劳,乃命分配定之结数也,为世人肆行不道,恣纵淫杀,夭丧其身,不能全其本年,未能轮回生死,前结未尽,又有一生尘结,积结亿万不能解释,正所谓行善事结良缘,行恶事结鬼道,若结恶多了,则漂流苦海之中,沉溺生死之内,无有休息,永为下鬼矣。人能一日行一善事,着一善功,活一物命,是解了三尘结,即历过三劫也。若人日行一善,则一年解了三百六十结,又能在世活人生命,济人利物,精修大道,悟性归真,则百千万亿结尘劳一时尽灭,谓如百年暗室,若慧灯一照,满室光明,梵语劫波,此云时也。不论时之长短延促,多时少时,通而言之谓劫也,又谓霎时也。如《玉枢经》云:往昔劫中也,天尊何尝入劫耶,即是往昔此时兴此济人之念也。又劫者,歇也,蛰也,如龟龙虫蛇之属,伺雷收声则隐歇其形,雷鸣则出其形,乃为一劫之名,其牛马羊犬鸡豚禽畜之类,亦各有劫,但受诸苦而已。故圣人立教於身,三业中戒杀为上,《孟子》云:见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉是也。三界之中亦皆有劫,阳炁结为天,为男,阴炁结为地,为女,善人取恶妻,圣贤生不肖,乃烦恼结也,善人遭贼,吉人逢害,乃生死结也。入道之士,若以道龄之言为心,念念以善功方便解之,则无此结也,佛经有云:解百生冤结。若不解之,世世相遇,可不勉诸。
  或居人道,生在#2中华,或生夷狄之中。或在#3蛮戎之内,或富或贵,或贱或贫。
  中华者,即中国也,东南曰扬州,正南曰荆州,河南曰豫州,正东曰青州,河东曰兖州,正西曰雍州,东北曰幽州,河内曰冀州,正北曰并州,此禹贡别中国之九州也。九州之外,东曰夷,西曰戎,南曰蛮,北曰狄。经云:人有五常十善之心,孝弟忠良之行,报生人道,在中华之国,富贵者,因布施三宝,惠贫拔苦,拯难救危中来;贫贱者,因悭贪不舍,取非义财物中来;边夷下贱者,从杀生邪淫、不信因缘中来。此太上天眼观见众生所作罪福,随业而受报也。
  暂假因缘,堕於地狱。
  人生在世,禀於富贵贫贱之中,盖处之不以其道,富者不义不仁不慈不施,贵者不公不法不忠不勇,贫者不安分,贱者不伏下,所以万事万理,颠覆错乱,遂至菑害生、祸息作,堕於烦恼也。释藏偈云:福德力故今多顺,今多顺兮放逸生,放逸终无持戒心,以是因缘入地狱,正谓此也。
  为无定故,
  夫定者,乃入道之要路,延生之捷径也,定者,正也,身若不正,岂能入道,心若不正,岂能延生。延字之义亦从正。从之又定者,静也,向也,止也,次也,水定则不流,地定则不陷,心定则万虑息,身定则万事止,性定则炁灵,神定则炁清。而定非静不能成也,盖世人无静向止次之力量,则行义不能达其道,修真不能造其真,是以心心不定,业业相随,又岂能延生,而明玄灵之本命耶?《玉枢经》云:能知止则泰定安,《大学》云:知止而后有定。此知止是知有这个道理,须是得其知止方是,如知为人子必孝,知为臣叉忠,能得是身亲为忠孝之道,见得此事,合当如此,则志有定向,心有止次,乃是大力量之人。如《孟子》云:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈是也。若心不定,至於事亲之际为私欲所汨,不能尽其孝,事君之际为利禄所汨,不能尽其忠也。今人有亲不孝,居官者不法,处富贵者沽名,有子者更娶,是不知止,不安分,不守静,不予次,乃心无定,故菑必及其身矣。人能知止安分,守静次定,则不求生而自得延生,未入道已达其道矣,何菑息之及焉。上智之士若下静定工夫,心无篑止,久久成功,小则延寿算入仙真,大则朝玉帝礼三清也。
  罪业牵缠,魂击阴司,受苦满足,人道将违,生居畜兽之中,或生禽虫之属,转乖人道,难复人身。
  道释二教戒十恶业,杀盗邪淫、贪嗔愚痴、妄言绮语、恶口两舌,皆训人为善也。此十恶业,即奸盗诈伪,在於法律禁断非轻,人有一犯,枷禁牢狱,手足杻械,拷棰刺断,警迹镣徒,是与禽兽何异哉。此章言人先世作业,恶籍满盈,斗府三官检核文移,狱系神魂,拷掠报对,若楚受足,今得再生,又作诸恶,乃将违人道也,后世即生畜兽之中禽虫之属,是转乖人道、难复人身也。
  如此沉沦,不自知觉,为先世迷真之故,受此轮回。
  知觉者,晓悟也,真者,正也,直也,化也,圣也,灵通而妙明也。天无真,万物不春,地无真,草木不根,人无真,不能御神。成真者,遇水不溺,遇火不焚,出三界,化十方,役万神,合一炁,非真焉能得耶?非真何能成耶?所以北斗称真君,玄帝称真武,诸得道者皆称真人,吾夫子明德之论,非真如何得知止定静也,真之一字岂易言哉。太上哀悯世人生於中夏蛮夷,富贵贫贱,乃受天命,於斯止向,假此因缘为心无定,故罪恶相联,将违人道,此章欲令众生省悟修真也,不自知觉者,因迷真道,不入仙宗,故不知所命之命,夫命者定令也,如天赋与富贵贫贱,处之以道,即如天命而然者,乐天者也,少有所赋非其命者,即是迷真违命也,既违命迷真,则沉沦而不自知觉也,凡奉真持诀之士,能於知觉上寻出无可知觉,方是得延生之诀也。太上演教,经旨幽微,一句一字皆是诀法,下学之士,岂易窥测者哉。若以文字近俗而鄙之,徒憎谤讪罪根难灭也,谓如不自知觉,当太上授经之时,缘何不言,自不知觉,其自不二字,与不自二字,大有悬绝,亦与前后经旨不相干也,盖不字在上者,乃不自去理会本来所命贵贱寿夭之因缘也,不字在下自不知觉者,却是不知所觉也,不自知觉,乃知其所觉之觉而不自悟也明矣。诵经同志之士,当味其经旨,熟究深思,庶不负太上垂教立言之圣意也。
  乃以哀悯之心,分身教化,化身下降,
  太上至神至圣,大智大慈,虽高居三境之中,宴处九重之内,而哀悯众生之心无时少息也。太上化身降於蜀都,授此经诀,饶益众生度脱轮回之苦也。
  至於蜀都,
  蜀都者,即今之成都府也。汉明帝问僧摩腾曰:法王在世,何故化不及此?对曰:迦毗罗卫国,乃三千大千世界之中心,三界诸佛皆於彼土,凡有愿行者悉生于彼,受佛正化,咸得悟道,余处众生无缘感佛,佛不往也,佛虽不往,光明及处,或五百年,或一千年,或千年外,皆有圣人传佛声教而教化之。何故太上降於蜀都,余方不往,蜀乃坤维福地,天师正一真君彼时於鹤呜山修炼九鼎丹成,又能宣扬教化,故降于彼以授经诀也。
  地神涌出,扶一玉局,而作高座。
  玉者,天地日月之精华,阴阳水火之结秀也,润而温,宝而贵,万载之不可朽灭也。局乃曲脚之玉宝座也,如普化天尊所座七宝层台,即珍宝严饰七级龙凤之座也。太上哀悯众生,降世说经,三界万灵,孰不奉迎,宜乎地神扶拥玉局以侍卫也,说经已竟,玉局复沉地中,今玉局化洞乃成都之遗迹也。
  於是老君升玉局座,授与天师真人《北斗本命经诀》,广宣要法,普济众生。
  汉《传》:天师讳道陵,字汉辅,沛丰邑人,留侯子房八世嫡孙名大顺之长子也。子房阴功隐行,流芳后叶,天师母初梦天神自北斗魁星中降,至地长丈余,衣绣衣,以蘅薇香授之,既觉,衣服居室皆有异香,经月不散,感而有孕,於光武建武十年甲午正月望日,生於吴地天目山。时黄云覆空,紫炁盈庭,空中光明如日,经月,复闻昔日之香,浃日方散。年及冠,身长九尺二寸,丽眉广颗,绿睛朱顶,隆鼻方头,目有三角,伏犀贯脑玉枕峰,起手垂过膝,美须髯,龙踞虎步,望之俨然,虽亲友见之肃如也。七岁,读《道德》二篇十许徧,而达其旨,於天文地理河洛图律之书,皆极其妙,通习坟典,广览无遗,从学者千余人。天目山南三十里,西北八十里,皆有讲.诵之堂,临安神仙观,余杭通仙观即其地也。后起贤良方正直言极谏科,中之,身虽仕,而志炼形轻举,久之退隐北邙山,三年,有白虎衔符置座傍,朝廷就征为博士,称疾不起。和帝即位,以三品印绶驷马车等征为太傅,后封冀县侯,三诏不就,时永元四年壬辰岁也。遂自河洛,历江淮名山,徧礼洞府,泝流入蜀,及诸洞室,遇神人告教,获丹书秘诀。遂於鹤呜山,修炼九鼎丹成,未敢服,谓弟子王长曰:冲天之士当功及生灵,佐国安家,兴利除害,然后轻举,臣事三境则无愧焉,苟利一身,功不及民,非大道弘济之旨也。至顺帝时汉安元年壬午岁正月十五日午时,感金阙后圣玄元道君即老君下降,以正一盟威法箓、三五斩邪之剑、都功版券职箓以授之,遂服丹战鬼,置立治庭。而后太上复以三洞众经九百三十卷、符箓丹电秘诀七十二卷、并冠服等以赐之,至桓帝永寿元年,屡授此经并五方五斗真经,至永寿二年,夫人雍氏同时白日升天,位为太玄都正一真人、三天扶教辅元大法天师也。太上所授经诀即法也,经中字字皆是要法,奉道之士,悟得一字一句一法一诀,得离迷途,直趋道岸。道陵二字乃天师之名,诵经至此,虽临文不讳,然起敬之诚,当以真人二字代诵之。
  是时,老君告天师曰:人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇。
  按《四十二章经》,佛言:人离恶道,得为人难,既得为人,生中国难,既处中国,遇道者难。又云:世间得人身者,如指瓜上土,失人身者,如大地之上太清境。《黄庭经》云:人以精为母,以气为主,五脏各有精,精中生气,五脏各有气,气中生神,神能生寿,长生保命,炼精为丹,养气为神,真仙上圣,修真养气,自然而然,内真外应,有作必成,自凡入圣。男子之生,先生右肾,以外精而内血,阴为里也;女子之生,先生左肾,以外血而内精,阳为里也。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生肾,肾生膀胱,膀胱生三元,三元生三焦,三焦生八脉,八脉生十二经,十二经生十五络,十五络生一百八十继络,一百八十继络生一百八十缠络,一百八十缠络生三万六千丝络,三万六千丝络生三百六十五骨,三百六十五骨生八万四千毛窍,三百日,胎完气足,灵光入体,与母生离而为人也。人身难得,信有之矣。圣人应运,二万年为一劫,二千年为一小劫,降世贤人五百年然后一问世,老君大圣人,应运众生得遇演说正经,实难可得见矣,得遇之人,不生信向,痛可惜哉。夫天地之间人为贵,人最灵,上界为圣为真,亦人能也,下界为鬼为畜,亦人化也,盖善善登上界,恶恶降下世,所以阴阳二炁,得天之命令,方得为男为女,有若针芥之难投,圣凡之难遇也哉。道龄受先师之秘旨,太上曾以三十二字真玄之窍,训度祖天师张真君,云:人身难得,真妙难逢,忽然轮回,去无所从,学道之士,诚以守中,自然湛寂,与天地同,此乃祖师得道之径路也。今道龄不敢固蔽,并注此章,愿与同志共为进道之万一云耳。
  多迷真道,多入邪宗,多种罪根,多肆巧诈,多恣淫杀,多好群情,多纵贪嗔,多沉地狱,多失人身。
  夫人若失真道,即入邪宗也,罪根者,指下文十恶业也,巧诈者,乃口业也,淫杀者,身业也,情爱贪嗔者,乃心业也。罪根既植,诸恶炽然而生,堕於地狱,失却人身也。此章言多字之意者,乃训下愚,非为上智之士言之也。
  如此等缘,众生不悟,不知正道,迷惑者多。
  已上诸多业报因缘,乃太上明开大道,彰施法网,以示众生,不可触入犯之,以堕地狱,失却人身,而人自不省悟。衣冠足以备礼御寒,蔬食堪可充饥,养素道德以富润其身,诗书以增广其志,禄仕可展其学,艺业可赡其身,而却不守其分,不知其止,不收放心,不求真道,恣情纵欲,迷惑妄想,胶胶扰扰,念念驰骤,步步投於恶业网中,是谁之过欤?
  我今哀见此等众生,故垂法教,为说良缘,令使知道,知身性命,皆凭道生,了悟此因,长生人道,种子不绝,世世为人,不生无道之乡,不断人之根本。
  道由路也,乃日用之间,人伦事物所当行之理,众人之所共由者。以教门言之,道在太极之先,超乎天地形器之外,是未有天地万物之初,已有此道。剖判之后,在天为日月星斗、风雨雷霆,在人为仁义道德,在地为草木山河,在序为春夏秋冬,在时为冷暖晦晴,在教则存诚炼性,在法为功赏罪刑,故太上曰,大道无形,生育天地,大道无情,运行日月,大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。佛氏亦以未有天地之先,为吾真体,先儒推原来历,谓由太虚有天之名,由炁化有道之名,天之所赋曰命,命即令也,人之所受曰性,性即理也,天无言如何命,只是大化流行,炁到这物便生这物,如分付命令一般,性是仁义礼智,性之与命,未尝偏塞,但人禀受,却有清浊长短昏明厚薄之不齐,故有富贵贫贱寿夭贤愚也。若人禀气至清至粹,则为聪明神圣人也,若清粹而高明,则为富贵寿考之圣人也,若高厚悠长,则为聪明智慧忠正贤良节义之士也,若禀气薄恶而短者,则为悖逆凶暴邪佞诡谲狠毒愚痴贫贱之人也。此善恶虽因人之所禀,亦由炁之所生也。太上悯念世人,故传经诀以垂正教,喻世法以说良缘,善巧方便,调摄众生,使其知道,知身悟性悟命,自获真种,既获真种,则长生人道,世世生生若不弃背,则不断人之根本也。此经,太上岂特专为汲引下士之设,若上智之士,於此肯为究竟,念念在斗,息息存真,则列仙有日矣。
  更能心修正道,渐入仙宗,永离轮回,超升成道。
  太上大慈大悲,至仁至圣,教化群生,谆切至再,始怜众生禀受天命因无定故,乖违人道不觉沉沦,遂宣要法,言人迷真道而不悟,种罪根而不知,故令知道知身,悟性悟命,皆凭道生,不断真种。此章又虑世人不能出三界也,谓道既能知,更当修习,时时不拾,拳拳服膺,渐入初乘,积习既久,守而不失,用功用力,至於彻悟休歇之场,入仙宗,离轮回,成正道也。
  我故示汝妙法,令度天民,归真知命。可以本命之日,修斋设醮,
  示汝者,谓天师也,妙法者,即指下文於本命修斋设醮也,天民者,谓世人,乃天所生之人民,命天师广垂济度也。如伊尹曰:予天民之先觉者也,予将以此道觉此民是也。虽然令其归真知命,却无下手之处,於此可见矣。太上慈悲方便,开发众生,以六十日内令认取本命之一日,清心斋戒,制魄拘魂,随力醮献,投词拜表,礼号诵经,俾初真之士不烦不简,不厌不疏,易於入道,使其渐渐修习,行之既久,於日日时时皆是本命,如此勤求不怠,珍重护持,其功德力不可称量也。修斋设醮者,道以斋为先,经云:虽有恶人,斋戒沐浴则可以事上帝。学道之士,虽修斋而不持身口意业之十戒,是空守节食,於事无益,反招愆也。设醮者,召也,即召三界真灵也。又曰:诏欲人人启寸心之诚,拱伺帝之诏也。又曰:照乃然灯照人,我之性也,此乃醮之意也。斋法有三:一者设供斋,修斋是也,可以积德延年;二者节食齐,又名祭祀斋,谓不饮酒,不茹荤,可以和神保寿,中士所行也;三者心斋,谓疏灌其心,除嗜欲也,澡雪精神,去秽累也,剖击其志,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道也。心斋为上,节食次之,设供斋为下。《北斗七戒序》云:太上曰,人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇,三者既备,幸莫大焉。且夫天无私亲,常与善人,苟能远恶以从善,舍妄以归真者,道岂远乎哉。然而道虽无方,学则有序,修真之要,斋戒为先。戒有七条:第一戒者,不得拾诸正念,妄起非想,因以成趣,与道相违,常当存神炁海,入彼妙门。第二戒者,不得显露驰骋,泄慢灵文,常宜慎密,昼夜护持,七年有功,许传后学。第三戒者,不得临吊丧孝,履诸厌秽,致引外触,干犯正真,常须澡洁,内外清虚。第四戒者,不得食诸臭败,三厌五辛,招集尸秽,浊乱三宫,常咽津液,荡涤灵源。第五戒者,不得面北便溺,裸露三光,冒触神明,致招殃咎,虽居幽室,亦当回避。第